谢肇华
锡伯族是一个古老的有悠久文化传统的民族。锡伯族尤其重视宗族文化，并且在与汉族、满族的长期交往中，相互借鉴，从而形成了古朴、丰富，具有民族特色的宗族文化。
聚族而居的宗族组织的结构特点
锡伯族聚族而居的宗族组织，就是已经分裂成个体小家庭的同一个男性祖先的子孙，世代相聚在一起，按照一定的规范和办法，以血缘关系为纽带结合而成的一种社会组织。他们岁时祭祀共同的祖先，修撰族谱，制定家法族规，并推选一位或几位族长，负责处理族中的公共事务。这种情况，和汉族地区封建宗族制度是基本一致的，但又带有明显的本民族的特色。
首先，它有严密的宗族组织系统。锡伯族被满族征服之后，虽然被编入八旗组织之中，长达300余年，并且调驻各地，但是，直到中华人民共和国成立前，他们仍保留着本民族的“哈拉”、“莫昆”组织。哈拉系锡伯语“姓氏”之义，是以父系血缘为标志而组成的血缘共同体。据统计，东北仅沈阳地区，就有50余个哈拉①。西迁伊犁驻防的锡伯族，一共是29个哈拉②。每个哈拉都有哈拉达，即哈拉之长。他由本哈拉成员民主选举产生，一般都是辈分最高且德高望重的长者，是本族的象征和最高负责人。
莫昆系锡伯语“氏族”之意。哈拉传至五六代以后由于人数众多，不便管理，哈拉达的权力愈来愈分散。这时，根据长者们的要求，按血缘议分数个莫昆。莫昆对哈拉有相对的独立性。每个莫昆都有一个莫昆达，即莫昆之长，是由莫昆成员民主选举产生，一般都是辈分最高且德高望重的长者，由他负责处理本莫昆的重要事情。每个莫昆还有定期的莫昆义善(氏族会议)制度，一般是每年正月召开一次，与会的成员是经族中长者商议，在每个辈分中，挑选男女各一人参加。莫昆会议的内容是检查莫昆成员在一年内的做为，莫昆达报告本莫昆的情况，并重申有关注意事项。这种莫昆达的推选制度和莫昆义善制度，类似中原汉族的族长推选和族事会，吸收妇女参加更显特色，说明氏族民主制的残余保留得更多一些。
莫昆下面，还有乌克孙。它通常是由同父或叔伯兄弟的家族群组成。每个乌克孙都有一个乌克孙达，即乌克孙之长，由乌克孙中年长者为之，不必选举。乌克孙对莫昆负责，要完成莫昆赋予的各项社会义务。乌克孙有自己共同的经济利益，如父母叔伯的遗产。在哈拉墓地中的划区、土地等。在父母叔伯的遗产问题上，该乌克孙男性都有发言权，通常要留给最小者或生活困难者暂时使用或永远属有，按传统习惯，大家不会有多大异议。对祖传下来的土地，兄弟分家后可以在此建立房屋，另立门户。乌克孙下面，就是家庭。
可以看出，锡伯族的宗族系统是很严密的，从上到下，从大到小，分为四个层次，依次为哈拉一莫昆一乌克孙一家庭③。这种严密的宗族系统，显然是受了汉族和满族的影响。汉族的封建家族的组织系统，最上面是族，族下是若干房或支，房下就是许多个体家庭。族设族长，也叫族正、族首、宗长、祠长等。房设房长、房头。家有家长。但在一般情况下，房之下并没有类似的乌克孙这一层。这说明锡伯族的宗族组织，在学习中有所发展，有自己民族的特点。
其次，它有缜密的家法族规。没有家法族规，难以约束家族成员，宗族将形成一盘散沙。因此，锡伯族各个哈拉都有自己的族规，有些是文字的，有些是口头相传的。所以，族规是锡伯族宗族文化的重要特征之一。如沈阳地区图克色里氏(汉译为佟姓)家规中规定：“敬祖先，睦宗族，以为孝弟之本。凡族中子弟有不善者，皆得尽训诲之责，不可有亲疏之见，而子弟对族中尊长，均须恭顺，亦不可存亲疏之见。”④辽宁肇氏更制定了“十规旨”和“八戒要务”，明确要求族人做到：“一、孝顺父母；二、尊敬长上；三、和睦宗族；四、严肃正直；五、勤慎俭朴；六、清洁安静；七、知过必改；八、正心修身；九、谨言慎行；十、治强有恒。”“一戒奢华骄傲，二戒谎言戏谑，三戒杀生嗜酒，四戒奸淫邪道，五戒忌贤妒能，六戒强横凌弱，七戒欺弱灭寡，八戒奸拐偷盗。”⑤
有些族规，不满足于一般的号召和要求，而是对不少违背祖制的言行，制定了非常具体的惩罚措施。如，新疆伊犁《锡伯营镶黄旗鄂尔克勒氏世代相沿袭不可移越之家规》：“凡在街上坐车、骑马之子弟，遇长辈不下车、不下马，或视而不见者，依法杖三十杖。凡于诸媳聚汇之地，嘴衔烟杆，鞋袜不正或出言不逊，以恶语犯上者，应抽打脸面二十，以禁怠慢迂疏之恶习。”⑥
新疆图木尔齐哈拉，不但哈拉有族规，其下边的莫昆也有家规；不但对晚辈有种种限制和惩罚的规定，对家长和长者的言行也有约束。它的莫昆家规规定：“在莫昆中，任何一个抛弃父母，不敬养父母，不养活妻儿，长期在外流浪不归家者，召集莫昆会议惩处。”“同为兄弟而相互不睦，发生争吵，有失礼者，召开莫昆会议治罪示众。”“妯娌之间不和睦相处，经常争吵者，召开莫昆会议定罪，当众掌脸示众。”“子媳之辈，在街道上与长辈或父母相遇而不下马、下车让道行礼者，呈报莫昆后治罪。”这都是对晚辈的要求。对年长者，图木尔齐哈拉的族规要求他们言传身教，做出榜样，否则，为老不尊，一样要受到处罚：“身为家长(或长者)，而不能遵照祖宗留传的家规而行，有言行不善者，召集氏族会议，在祖先灵粤尊议罪，罚羊只祭祖示众”；“长者违章，则罚羊只祭祖，以求恕罪”⑦。
以上可以看出，锡伯族多数家法族规，其内容多侧重在规范族人的思想行为，使其符合封建法律和伦理道德，并以此来协调族众的关系。
最后，族长族权的统治，是锡伯族封建宗族组织的形态结构的主要特点。清代，“八旗庶姓皆设族长，各于尊族闲官，或用闲散望重者，举之于官。凡涉公私事宜，得与佐领平章赞画，虽无秩禄亦官身也”⑧。锡伯族被编入八旗，每个牛录都由几个宗族组成，其族长即哈拉达，自然也是“虽无秩禄亦官身也”，是公私兼任的既统八旗壮丁又管宗族之人。其实，锡伯族的各级族长，哈拉达、莫昆达、乌克孙达，乃至个体家庭的家长，都有很大的权力。在宗族事务方面，最主要的是他们具有主持宗族祭祀祖先之权。在祖先崇拜盛行的中国封建社会，人们以为祖先是家族中一切权力的源泉，谁取得了主持祭祀祖先之权，就意味着谁取得了其他种种特权。正因为如此，哈拉达还有权主持制定本哈拉的规章制度，有权主持族谱的编修，有权召集莫昆达议事，有权处理本哈拉的民事纠纷、婚姻案件，甚至人命案件，非棘手的大事，不轻易转到牛录衙门去。
同样地，在莫昆内部莫昆达的权力也是至高无上的。除主持莫昆祭祀外，还有主持族人分家及监督族人财产继承等权力，还负责处理族内的纠纷，惩罚坏人坏事，可以对违犯族规的人杖打、鞭笞、掌脸、罚跪、罚羊只等。也有权召集乌克孙达议事。
乌克孙达和家长，也都有类似的权力。
由于族长具有上述种种权力，族长就成了全体族众的主宰，成为封建统治的重要支柱，族权也就成了封建权力的重要补充形式。
风俗习惯中所体现的宗族文化，在锡伯族古朴的风俗习惯之中，随处可见浓厚的宗族文化色彩。
首先，看婚姻中体现的宗族文化。同一个哈拉的人，不得通婚，这是锡伯族一种不容违犯的风俗。族内的长者，对族内子女的婚姻，有干涉和决定的权力，“凡族女订婚出嫁大事，先禀告族内父老，待诸父老首肯，方可相许行礼。禁止指腹为婚，违此规而专行者，依法惩罚”⑨。对于离婚，族人都要极认真地予以干涉。新疆察布查尔县金泉村的锡伯族有这样的习俗，如男子提出离婚，在妻子和男方家族人都不同意的情况下，经劝解无效，则男方家族长辈即令该男子当着族人之面，往火、盐、馍上撒尿。如果该男子敢于如此，则准其离异，否则不准。若系妻子提出离婚，丈夫及族人坚决不同意，而该女子执意要离，经劝解无效时，男方家人便在房顶上开一天窗，在天窗下房内地上放盐、馍并点一小堆火。男方族人都聚于屋内，仰望天窗，令该女子当着众人往火、盐、馍上撒尿。若该女子敢于如此，准其离婚，否则不得离异。当地人认为，火、盐、馍是人们生存的必需品，若敢往这些东西上撒尿，则表明他已不打算生存下去⑩。由于畏惧族众的压力和羞辱，所以一般都不敢提出离婚。由此可见，宗族之于婚姻关系极大。
其次，看丧葬中体现的宗族文化。丧葬仪式是否隆重，对于宗法式家族来说，极具重要意义，因为关系到它能否起到尊祖、敬宗、收族的作用。因此，所有家族都规定，遇丧葬之事，族人都应往祭，“凡遇死丧大事，及时奔赴相济“，确有实因不得脱身者，应禀告主管长者，若不，则以怠慢罪论处”（11）。
锡伯族每个哈拉，都有一块公共的墓地，作为死去的族人在另一个世界的住宅。家族的死者都必须葬在族墓中，不得另选所谓的吉地，即使是死在外地，也必须在一定时间内迁回族墓中，这大概是受了《周礼》“墓地不请”（12）的影响。这是活着的人希望死者如生前一样，聚族而居，时常团聚，继续进行宗族组织的活动，如《周礼》所说的“生相近，死相迫”（13）。族长也以此作为在精神上束缚族众、团结宗族的手段。
锡伯族坟墓的排列次序，与其族谱中的排列次序完全一致，完全按世系。如察布查尔县金泉村关哈拉墓地，从北向南排列，“顶端为某代祖先之夫妇合葬墓，下面从左至右分别是他们长子、次子、三子之夫妇合葬墓，如此，依次一代代往下排，最多的一支可排到六代”。再如该村鄂尔克勒哈拉，从东北迁此的第一代祖隆土，有三个儿子，繁衍至今已八代，分成三个莫昆。其“家谱上的各代成员排列情况，同该哈拉墓地上死者的排列情况是完全一致的，即在哈拉墓地中又划分为三个莫昆墓区”(14)。
锡伯族的守丧制度很严，守丧期和孝服依照亲疏远近的不同，其时间长短和服式也有区别。如沈阳图克色里氏宗谱说：“我族对于丧事服制，久已复杂，今参订礼制，及先人所传之原则，酌定五族服制，使后世子孙永远遵守，庶免纷歧。”宗谱中还详列了斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻等五种由近渐远的服制，规定了同辈、子侄辈、孙辈、曾孙辈、玄孙辈应服的孝服及守孝期限，袒免孙无服，即出了五服(15)。这些规定非常繁琐，是明显照搬汉族的一套。成书于战国时期的《仪礼》，就已对丧服做了如此的规定，一直为中原汉族所遵循。清顺治三年(1646)，“定丧服制，列图于律，颁行中外”(16)，仍然沿前代旧制。由于清廷的推行，锡伯族可能在清初就实行了这套宗法性很强的丧服与守丧制度。
最后，看日常生活习俗中体现的宗族文化。中华民族的宗族文化一向讲究伦理道德，别长幼，明孝悌，示尊卑，睦宗族，向称礼仪之邦。锡伯族在日常生活习俗中，莫不体现了这种文化精神。民以食为天，食是人生最基本的需要。在食上，锡伯族处处体现了敬老的风尚，吃饭时，父子不同席，儿媳更不许与老公公同桌；每上一道菜，长者不伸筷，他人不能先吃；用餐完毕，必须是长者放下筷子离席，他人方能离席。谁家宰猪，都要请族中老人来家聚餐；除夕前宰年猪，请族中老人来会餐，更是有专用名词“会年茶”（17）。住，也是人生的基本所需，锡伯族也是把老人安排在最尊贵的地方，最好的地方。锡伯族以西为上，因此长辈住西屋，晚辈住东屋。如果在一间屋子里有南炕和北炕，则长辈住向阳的南炕，晚辈住北炕。在行上，也有严格的礼节。外出路上遇见长辈老人，则要侧立路旁为老人让路，或下马下车向老人问候，待老人走过后，方能起身再走；与长辈同行，则应在长辈身后随行；进出门时，要抢前几步先为开门，以便长辈先进或先出。进屋后，长辈不先坐，年轻人不能坐。长辈出门远行，全家人要送至大门外；归来时，要迎到大门外。年轻人外出归家，到村头必须下车或下马步行，至家中要向老人及兄嫂请安。如果违犯了这些礼节，则要受到家长或族长的训斥或惩罚。
这些日常居家礼仪，有些是锡伯族世代相传下来的，但更多的是受了汉族封建家礼的影响。宋代司马光编写的《居家杂仪》（18），就对这种礼仪规定得十分具体和繁琐。清人陆坼编的《新妇谱》（19），还专门记录了妇事翁姑的诸多礼节。这些宗族居家礼节，有尊老敬贤的一面，但它的实质则是封建宗法等级观念的反映。通过日常的训导教诲和实践，使族众认识到实行家礼是天经地义的事，在思想上乐于接受这些礼节规范的封建等级秩序，愿意顺从家长族长的统治。这就是清初理学家陆世仪说的家法使人遵，家礼使人化，家法使人畏，家礼使人亲的道理（20），看来在锡伯族中确实发挥了作用。
各种节日庆典，锡伯族也都忘不了尊祖敬宗。腊月三十午后，各家要请出祖宗之像，摆设香案进行祭祀；还要去祖坟扫墓；也要到哈拉达或莫昆达家拜祭族谱，并向哈拉达、莫比达叩头拜贺。大年初一早饭后，仍要到族长家向祖先神位及族长叩拜一次，然后还要到族内各家向长辈拜贺。清明、中元(农历七月十五)、下元(农历十月一日)等节日，都要上坟祭祖。此外，新婚夫妇也必须在父母的带领下，上坟祭祖。这些都是宗族组织的重要活动，以此来强化族众的宗族意识。
此外，锡伯族族众之间还有互助的习俗，谁家遇有婚丧嫁娶、兴盖房屋等大事，族内之人都会前来相助。如有不来或借故不参加者，不仅被族人瞧不起，还会遭到族长的斥责。有的族规还明确要求，“凡族内有穷困窘迫与病疾者，应相往来扶助，以视血缘之重，万勿冷若外族”（21）。这些互助的传统习俗，增强了锡伯族的宗族观念和宗族凝聚力。
宗族纽带——族谱文化的盛行
谱牒这种东西，汉族的先民在周代就已经盛行了，司马迁说它从周以后，“乃颇可著”（22）一。它是记录宗族成员间血缘关系的简册，实为联结宗族之纽带。锡伯族对于谱牒的重视，是和广大汉族接触以后，大约在清代初年开始。我们至今见到的锡伯族族谱，还没有早于清代的。
锡伯族重视宗族关系，重视族谱的作用。在锡伯族的一些谱书中反复引用儒家经典，以说明敬祖联宗的重要性和编修族谱的重要意义。如沈阳《依尔根觉罗西伯肇氏宗谱》说：“《书》日：‘以亲九族，九族既睦’，是帝尧首以睦族示教也。《礼》日：‘尊祖故敬宗，敬宗故收族’，明人道必以宗族为重也。夫家之有宗族，犹水之分派，木之分枝，远近异势，疏密异形，要其本源则一。”宗族既然重要，怎样才能连结起来呢?接着就讲到：“然欲睦族，非修有族谱之书，将何以联疏远而昭雍穆!…‘读《苏氏族谱》引条，知古之君子学成名立，不忘先祖创业艰难，复冀子姓繁荣增大。由流溯源，同为一本之亲，呼吸相通。从源及流，远在百代之后精神仍聚。所以，族谱之学，有重于世而不能废焉。（23）沈阳安氏，更把家谱与国史等同看待，极言其重要作用：“从来国不能无史，家不能无谱，家谱之重，等于国史，恐世远则易疏，族繁则易乱也。《礼·大传》云：‘人道亲亲也，亲亲故尊祖，尊祖故敬宗，敬宗故收族。’欲联宗族之情，明伦常之理，家谱实不可不修辑也。”（24 ）
清统治者倡导孝道，提倡修谱，对锡伯族各个哈拉普遍修谱，起到了推波助澜的作用。顺治皇帝受儒家思想影响，认为“孝为百行之首”，强调“以孝治天下”。雍正皇帝更把孝道与宗族制度相联系，他在《圣谕广训》第一条讲敦孝悌，第二条就讲“笃宗族以昭雍睦”，号召“修族谱以联疏远”，（25）要求在八旗和全国农村中，每月都要宣讲两次，并认真实行之。乾隆时，官方又带头修纂了《八旗满洲氏族通谱》。锡伯族都在八旗之中，对于编修族谱之事，当然是认真仿效实行了。
锡伯族对于族谱的修纂，热情很高，又非常认真。上至族长，下至族众，可以说是全族动员。每隔三年或五年，由掌管族谱的哈拉达“召集一次全哈拉会议，男女老幼都须参加，目的是将近几年本哈拉出生的男孩名字登记上族谱，同时将死去的族人的名字注销掉”（26）注销掉”一词可能是调查时由锡伯语译为汉语之误，也可能是调查者理解上的偏差。按汉族、满族修谱的习惯，活着的人在族谱上须用红笔书其名，死后则要将其名用墨笔描为黑色，且万万不可将族人名字从族谱中注销掉。只有一种情况，即犯有大罪之人，才要从族谱中除名，这是一种惩罚。锡伯族之修谱，是从汉族、满族学来，似乎也应遵循这一惯例。三、五年的一次登录，还不是典型意义的修谱，真正的修谱，一般为30年一次。“每30年，合族通修一次。其地点时间，皆临时核定。但此30年中，遇有死亡者，得由子弟记其事迹，以备通修时，记录于事迹栏内”(27).30年中，几乎每个家庭都会遇到丧事，所以，每个家庭平时都要为大修族谱积累材料。这种通修的期限，与汉族的做法也是一致的。宋代朱熹曾说，人家三代不修谱，则为不孝。封建社会通行早婚早育，三代大约也就相当于30年。汉族的一些族谱中也常常有这些规定，如“谱必三代一修”(28)“族谱重修刻版后，每十年汇搞，三十年续修补刻印刷”(29).
从一些族谱的修订年代上，可以看出锡伯族修谱热情一直持续不断，修谱传统持之以恒。沈阳《何叶尔氏宗谱》，注明为“乾隆五十五(1790)重修，咸丰三年(1853)二月十六日重立，光绪二十九年(1903)五月十七日重抄”（30）。沈阳《哈什胡里氏谱》：“先世家谱，原系满文。于大清同治十一年(1872)十一月初三日，经永奎、吉凌阿二人操办修谱，仍书满文。于民国二年(1913)旧历十月二十七日重修谱，经松严手由满文翻译汉字。”(31)锡伯族的这种修谱传统，一直持续到民国时期和现代。
在锡伯族的众多族谱之中，我们还注意到，在清朝末年以后，锡伯族对后代的命名办法，都特别做出规定，强调按辈分定字命名。这是向汉族学习，宗族文化进一步发展和严密的表现。诚如肇氏宗谱所说：“诚恐族众子孙繁衍，年远未经聚会者，一经面叙，虽系一族，犹须盘问三代，方知辈行。倘有不记忆三代者，殊多费解。”因此，该族后来“特由‘林’辈起编定：‘林玉达明学永恒，福德中世泰安宏，健克仁良恩纯厚，文广志大显增荣。”’此二十八字，以备后嗣命名之用。将来排字，一辈字在中，一辈字落底，周旋复始用法，辈行之中不有从绪，族宗辈行不准紊乱。”又规定，“此后命名，自应一律冠姓”(32)这里所说的姓，是指改用汉姓的一字姓。关氏宗谱也说，以前“因满字时期，亦不过随时命名而已”，辈份不能辨明，自按“文、明、世、泽、永”等五十字排行后，“从此齿序井然，愈行亲切，而宗谱之传统，庶几于万斯年也”(33).
中华人民共和国成立以后，提倡破除封建的宗法观念，但锡伯族的宗族文化并没有被全盘否定，锡伯族的宗谱修纂也并没有完全中断，相反地，它们被锡伯族赋予了新时代的精神和内容。例如沈阳地区的关氏，其宗谱于1954年及30年后的1984年，又重修两次。1984年还决定：“经我们研究规定，今后每隔30年，关氏宗谱再续编一次，望后世遵循。”关氏宗谱的这两次续修，都突出了民族团结和民族平等的时代精神，歌颂了新社会的美好。1954年的《宗谱序》开头即言：“盖闻民族广大，团结为先。”1984年的《续谱序》也强调：“我国是一个具有悠久历史、古老文明的多民族国家。我们锡伯族作为民族大家庭的一个成员也如其他兄弟民族一样，有着自己的民族史，有着幸福的今天和美好的未来。”从续修的关氏宗谱内容上看，“续谱规定”的两条内容特别突出：“一、续旧宗谱遗漏和1954年后出生人员。二、续十世以后各世女子和各世妻子姓名。”(34)在封建社会，男女是不平等的。本族女和外姓嫁入本族的女子，名字是不能进入本族宗谱的。在旧的谱书上，即使记有被朝廷旌表的烈女、节妇，也只记某某之女、某某之妇，而不记其名。因为封建礼教提倡的是三纲五常、三从四德，夫为妇纲，女子在家从父，出嫁从夫，夫死从子，妇女在家族内在社会上是没地位的。续修的关氏宗谱，把本族出生和外姓嫁人女子，均录入姓名，体现了新时代的男女平等，既是对中国几千年来旧谱牒框框的突破，又是对中国谱牒与宗族文化的发展。
以上可以看出，锡伯族的宗族文化，是中华民族传统文化的有机组成部分。它既反映了封建社会统治阶级的思想意识，也反映了中华民族的传统美德。我们应该去其糟粕，取其精华，并对某些文化内容加以改造和发展，把它和当代的精神文明建设结合起来。
注 释
①《沈阳锡伯族志》第55页，辽宁民族出版社，1988年版。
②《锡伯族简史》第81页，民族出版社，1986年版。
③⑤⑦参见佟克力：《社会组织》，载佟克力编《锡伯族历史与文化》，新疆人民出版社，1989年版。
④（27）《图克色里氏宗谱》，新疆社科院民族研究所编《锡伯族文学历史论文集》、满都尔图《金泉村锡伯族萨满教及文化习俗调查》，
⑥转引自夏之乾、满都尔图《金泉村锡伯族萨涌教放X唯皇佾词金矿，载《爵族草磊料丛鲡》(三)，《民族文化习俗及萨满教调查报告》第194—195页，民族出版社1993年版。
⑨《锡伯营镶黄旗鄂尔克勒氏世代相沿袭不口J移越z豕观护，氐民肤义
⑩⑨《鄂尔克勒氏家规》，《民族文化习俗及萨俩教调歪很肯≯弟l如页。
⑥《周礼·王制》。
⑩《周礼·大司徒》。
⑩《锡伯族文学历史论文集》第3—5页。
⑩《清史稿》卷93，第2726—2728页。
⑩④①《沈阳锡伯族志》，第106、73、65页。
⑩《五种遗规》，《四部备要》本。
⑩《檀几丛书》。
④陆世仪《思辨录》，载《训俗遗规》卷4。
④《道光香山黄氏家乘》卷1，《族规》
④《关氏宗谱》，《沈阳锡伯族志》第67页。
⑦《关氏宗谱》，《沈阳锡伯族志》第66—69页。